MATERNIDADES

MATERNAR Y NO MORIR EN EL INTENTO

Autora: Elizabeth Canelas.

Sabemos que la familia como institución es una creación e imposición del capitalismo patriarcal cuya finalidad es explotar y ejercer dominio sobre el cuerpo de las mujeres a través de la asignación de los roles de género. Roles que son transgredidos por el aparato de poder cuando es necesario. Por ejemplo, en la larga historia de la minería en Bolivia, se ha excluido de manera sistemática a las mujeres de las operaciones mineras en tanto acopio directo del mineral, se ha ocupado la mano de obra femenina para tareas menores como el pallado, la argumentación central para excluir a las mujeres de esta actividad es el rol reproductivo de las mismas, en otras palabras se las cuida para que puedan procrear “hijos sanos”.

Sin embargo, estas determinaciones han sido transgredidas por los mismos que las instituyeron cuando han necesitado del trabajo femenino, como ocurrió por ejemplo en la guerra del Pacífico y la guerra del Chaco convirtiendo los roles de género en un comodín que se ajusta a las necesidades de las estructuras patriarcales. Por eso precisamente y desde siempre, las mujeres luchamos contra la imposición y uso de los roles de género, es una lucha larga con logros y retrocesos, es una lucha sin cuartel y cotidiana.

Uno de los frentes de lucha, es el relacionado a las tareas del cuidado muy vinculadas al rol de MADRE y es que aún en pleno siglo XXI las mujeres tenemos que ser madres y la maternidad tiene muchas aristas, la primera pregunta es ¿quieres ser madre? La respuesta varia obviamente desde el lugar del que se habla, por eso, mientras un grueso grupo de mujeres pueden romantizar la maternidad, otras cuestionar lo que significa y subrogar su maternidad a nanas, familia extendida o bajo custodia compartida, otras (un grupo cada vez mayor) asume el desafío de la maternidad sin romanticismos, sin subrogación, sin familia extendida y solas.

“Yo tenía que ser policía, estudiaba en el INFOCAL, pero mi hermano era violento y de borracho me ha pegado, por eso me he ido a Brasil, me he casado, pero me ha ido mal, como estaba sola todo me hacía y por eso me he venido, he salido agarrado mi maletita, con mi hijo agarrado en mi otra mano y con tres meses de embarazo, el dolor está aquí Gracias a dios no me he decepcionado, he vendido, he ido a ambular, las comerciantes son malas, mi uva todito me lo han votado, cuando mi mamá ha muerto he vuelto al reciclado, gracias al reciclado a mis hijos les he hecho conocer buen zapato, buena ropa. No me avergüenzo, mis hijos son pequeños y tengo que criar, a veces no hay mucho, pero me va bien. A mis hijos también les enseño a reciclar”

“Yo me levanto a las 4 de la mañana, “encargo con una oración” a mis hijos para que les vaya bien, luego hago teicito, no tengo pequeños, los mando a la universidad, dejo envuelto la comida, el almuerzo y la cena y me voy a vender a Puente Vela los lunes, los martes hago en mi casa una pequeña tienda, miércoles voy a Villa Remedios. Yo me vendo y he decidido salir adelante como mujer savia que soy y sacar adelante a mis 6 hijos. No tengo vergüenza, no robo, ni me prostituyo”.

“Antes era así, si estabas con un hombre tenías que aguantar, más si tienes hijos. Yo me he salido, yo misma con mi familia. El hombre es como capataz, yo me he salido, hasta las 2 de la mañana trabajando, hasta que me he enfermado”.

Estas mujeres no tienen tiempo para cuestionar su maternidad, han asumido el mandato de la crianza y el sacrificio por sobre ellas mismas, no hay romanticismo, ni amor incondicional, ellas han escapado de la violencia y se han reinventado no una sino todo el tiempo, asumen su rol con resignación y orgullo, no conocen los círculos de sanación femenina y menos los espacios de desmadre y desfogue de mujeres, su mente esta puesta en “sacar a sus hijos e hijas adelante”, que sus hijos “sean alguien”, se esfuerzan porque entren a la escuela y la universidad, se esfuerzan porque “no sean igual que ellas”.

Estas mujeres, estas madres se inventan la vida en los márgenes del sistema, sobreviven en la sombra del Estado y de las agencias de cooperación, no están en las reuniones de las tecnócratas del discurso de género y menos en el radar de las feministas de discurso. Ellas están en el día a día, esperando un futuro mejor para sus hijos e hijas y en ese sentido buscando un mejor futuro para todos y todas y es que sin proponérselo ellas buscan crear una mejor sociedad.

Hoy queremos hablar de estas maternidades, las que no buscan el agasajo sino lo hacen, las que no esperan nada de un Estado Patriarcal y Machista, sino reproducen la vida y la esperanza desde el asumir y tomar el micropoder sobre sus cuerpos y su cotidianidad y ahí no vamos a juzgar, sólo acompañar y reconocernos en ellas. Porque desde donde estamos, apostamos a construir algo mejor, aún sin saber qué significa eso exactamente.

 

Fotografía: Lenny Johana

 

 

RELATO

PARIACACA ENTRE LOS HOMBRES

En un tiempo antiguo, cuando los dioses y diosas caminaban en la tierra, ocurrieron los siguientes hechos:

A los pies de la Huaca Pariacaca, se había asentado un pueblo llamado Huayquihusa.

Un día la Huaca Pariacaca convertido en hombre, decidió visitar a los habitantes de Huayquihusa quienes se encontraban en una gran fiesta.

Para ello y con afán de no interrumpir, se puso sus ropas más viejas y rotas. 

Pariacaca, se sentó en un extremo del pueblo, esperando que lo invitaran a entrar, pero en todo el día, nadie le convido nada, ni se percataron de su presencia.

Casi al final del día, una mujer lo vió y dijo ¿Cómo es posible que a este pobre hombre no le hayan invitado nada?

Inmediatamente la mujer le llevó chicha a Pariacaca.

La gran Huaca Pariacaca agradeció la atención y en reciprocidad, advirtió a la mujer:

¡¡¡Estos hombres me han causado irá!!!  han olvidado las costumbres de  hospitalidad a los visitantes.

En cinco días, voy a dejar que las aguas se lleven el pueblo entero, pero en agradecimiento a tu hospitalidad y tu buen corazón, tú debes irte a otras tierras.

Obedeciendo la mujer, se retiró del pueblo antes del quinto día con sus hijos y hermanos.

Entonces Pariacaca subió hasta una montaña y empezó a crecer y crecer, para luego soltar un granizo rojo y amarillo, que arrastró a los hombres del pueblo y a todas sus casas hasta el mar.

Este mito nos narra los fenómenos climáticos y la erupción de volcanes en la región de Huarochiri – Perú.

Fuente: DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI

Imagen realizada por: Patricia Quintana Rollano

El Curaj Wawa y otras historias de terror

El cacique taíno (Cuba) Hatuey que fue condenado a la hoguera y al que preguntaron si quería convertirse al cristianismo para ir al cielo preguntó: "¿Y los españoles también van al cielo?" y al recibir una afirmación dijo: "No quiero yo ir allá, sino al infierno, por no estar donde estén y por no ver tan cruel gente.

Larga es la historia de los abusos cometidos por la iglesia católica en nuestras tierras, no solamente llegó la inquisición y la quema de brujas (mujeres sabias) junto a la extirpación de idolatrías, sino que ya asentada la colonia, se estableció la obligatoriedad de la servidumbre indígena para las haciendas, estancias y casas de religiosos.

Esta servidumbre suponía la violación sistemática de mujeres jóvenes, por hacendados y por los curas, de ahí nace el denominativo de “curaj wawa” o hijo del cura, el hijo no reconocido, pero que todos sabían que pertenecía al cura del pueblo. Lejos de ser una historia antigua, se mantiene vigente en la memoria de las abuelas que han sobrevivido al pongueaje.

De la misma manera son miles las historias de violencia sexual de sacerdotes contra niños y niñas en todos los pueblos sometidos y convertidos al catolicismo, de su ferocidad no se han salvado nadie, ni internados europeos, norteamericanos, africanos y mucho menos nuestras tierras. Lejos de ser hechos aislados, son una constante, un patrón de conducta alentado y amparado por la impunidad y el poder que la iglesia tiene y ostenta. Tan claro es su poder que al día de hoy en el Estado Plurinacional de Bolivia es una institución que sigue sin pagar impuestos, tan evidente es su poder que al día de hoy controla un grueso sector de la educación escolar y universitaria.

En el contexto descrito, lo ocurrido con el cura Pica, miembro de la Compañía de Jesús, los jesuitas que tiene como uno de sus preceptos fundamentales “la salvación y perfección de los prójimos” no es algo nuevo, no es algo atípico, por el contrario y lamentablemente es un hecho más de la norma de la iglesia, el uso de la fuerza y la violencia contra niños y niñas indefensos, aquellos que son nadie y sobre los que se puede ejercer dominio.

Un dominio basado en la concepción colonial y patriarcal del poder, que usurpa el cuerpo del que no vale, del que no puede defenderse, del ser que tiene que ser sometido. Un dominio basado en el pacto patriarcal materializado en la complicidad sistemática de la estructura jerárquica de los jesuitas y de la iglesia en pleno, complicidad que evidencia la estructura colonial que sostiene la iglesia.

En nombre de dios nos han dejado hijos sin padre, en nombre de dios han violado a nuestras abuelas, en nombre de dios violan a niños y niñas, en nombre de dios piden perdón y oraciones para los pederastas, en nombres de dios nos condenan.

Nos negamos a perdonar y olvidar, exigimos que el gobierno deje de ser cómplice de la pederastia institucionalizada.

¡Justicia a las víctimas, castigo a los violadores y sus encubridores!

 

EL MITO DE LAS VAGINAS CON DIENTES

Autora: Celia E. Asturizaga Chura

Resumen

Los mitos son creaciones que reflejan las concepciones y versiones que tenían los pueblos sobre su cultura, sociedad, religión, es su manera de ver su mundo, en sus mitos encontramos ideología, perfiles sociológicos, etc. de los pueblos antiguos y como estos se proyectan en su cosmovisión, como parte del interés social particular de determinados grupos de poder, para imponer su verdad, sobre los demás y alrededor de los cuales se unieron, auto identificaron y gobernaron. En el presente trabajo voy a dar otra “lectura” a uno de los mitos universales, de diferentes geografías y pueblos del mundo, que hace referencia a dientes, colmillos escondidos en la vagina de diosas y mujeres, mito que va desde lo jocoso hasta lo tétrico, con diferentes versiones, y similares desenlaces: la presencia de un héroe, hombre o dios, que destruye los colmillos de la diosa/mujer o monstrua, para poder copular con ella sin peligro -para el héroe- de ser emasculado y de procrear sin riesgo alguno.

1.      Introducción

“Cantaban y bailaban desnudas alrededor del fuego, de rato en rato la luna hacía brillar los feroces colmillos escondidos ¡en sus vaginas! Los hombres las observaban y deseaban, pero tenían miedo de aquellos colmillos, que a más de uno había llevado a fatal muerte al querer poseerlas”– hasta aquí, el público está entusiasmado y quiere saber el final- “entonces... de en medio de los hombres temerosos se levanta un joven, alto, atlético, guapo, que valiente exclama: ¡Yo, destrozaré esos colmillos! Todos los hombres ven en él, a su salvador. El joven héroe trepa a lo alto de las rocas y desde ahí tensa su arco y flecha ¡zas!¡zas!¡zas! con certeros flechazos despoja a todas las mujeres de aquellas terribles amenazas en medio de sus piernas. ¡Ha nacido el héroe! –el público aplaude rabiosamente, aman los finales que dicen: “y desde entonces... cuentan los pueblos que los hombres pudieron copular con las mujeres sin peligro y ellas pudieron ser madres de sus hijos, y vivieron felices para siempre” y colorín colorado este mito se ha acabado”

Es la presentación clásica del mito de la Vagina Dentada, en una secuencia literaria a la que estamos acostumbrados a leer, escuchar, ver y que encontramos en diferentes pueblos, casi sin variantes en el cuerpo y desenlace literario de este mito universal. El presente trabajo tiene la finalidad de revisar el mito de la Vagina Dentada presente en la cosmovisión de nuestros pueblos prehispánicos en una clara confrontación sexual entre hombres y mujeres, donde es lo masculino que se impone sobre lo femenino en base a la fuerza, la violencia, el engaño, y demostrar que un mito que data del año 200 A.C desde la perspectiva de género se reactualiza y se ratifica vigente en esta sociedad patriarcal y machista.

1.1.   Vaginas Dentadas en el mundo

Los mitos universales clásicos tienen una gran carga de violencia contra la mujer presente en las mitologías más antiguas como la griega, la romana, la hindú, asiáticas y otras tantas, que tienen relatos tan machistas como la que sigue:

En el estado indio Madhya Pradesh, uno de los cuentos más populares involucra a un brahmán que está convencido de que su amada tiene una vagina dentada. Contrata a cuatro hombres de castas inferiores para secuestrar y quitarle los dientes inferiores a la mujer. Después de traumar a la mujer por todo el daño hecho, el brahmán se casa con ella. Y viven felices para siempre. (Probablemente no, espero que sus dientes hayan crecido de nuevo). (Koehler, 2017)

Tal parece que en los relatos míticos el héroe sea dios, semidiós o humano, se impone como el líder, padre, esposo, creador, libertario, conquistador, guerrero, quién no solo detenta el poder absoluto, sino que puede dar rienda suelta a sus instintos e incurrir en violencias machistas tan condenables como el de la violación, el feminicidio. Otro claro ejemplo es el caso de la Medusa, convertida en monstruo como castigo, siendo ella la víctima de violación por parte del Dios Neptuno.

Los relatos mitológicos de lo que ahora es Europa tienen una inclinación machista que alcanza a muchas diosas: desde las que secundan y apoyan a los libertinos violadores, hasta aquellas diosas que representan el papel sumiso de incondicionales a sus hombres dioses pase lo que pase, y que se muestran como modelos a seguir por parte de las mujeres comunes y corrientes. Los relatos están plagados de violaciones, engaños, crímenes reprochables contra nosotras, pero que han quedado registradas en la historia universal como actos heroicos y gloriosos en una constante e “inocente repetición” que sostiene esta violencia en textos, películas, redes y son fervientemente enseñados, aprendidos e incluidos en nuestros programadas educativos supuestamente descolonizadores, y que llegamos a aceptar sin cuestionar, ¡es más! admiramos al “Dios héroe” violador, y al “hombre héroe” que mata a la monstrua, o que la “normaliza” . A través de estas recreaciones mitológicas, podemos leer de una manera crítica, que, para estas grandes culturas europeas, el hombre era el centro de todo lo existente, gobernaba, decidía y era dueño de todos los espacios públicos y privados por la razón o la fuerza, y donde las mujeres no éramos tomadas en cuenta, salvo para cumplir el ciclo reproductivo, dar placer al guerrero y ser funcionales a esta historia escrita por hombres.

1.2.  Las Vaginas Dentadas en el Abya Yala

Pero ¿Qué ocurre con el pensamiento mítico en las sociedades pre coloniales en el marco de la cosmovisión del territorio denominado como Abya Yala? Muchas son las interpretaciones que puede tener el mito de la vagina dentada, desde el pensar que esos colmillos representan el poder de lo femenino, a la mujer como única generadora de vida a través de la maternidad, que bien para esos tiempos pudo haber sido conceptualizada como mágica, misteriosa, tal vez un tiempo “matrifocal y probablemente matrilineal, agrícola y sedentaria, igualitaria y pacífica” como sostiene la arqueóloga Marija Gimbutas. Que inevitablemente nos lleva a pensar en cientos de mitos donde la diosa luna, que representa lo femenino relacionado con el agua, la tierra, la vida, es desplazada, vencida en combate por el sol, que representa lo masculino, la guerra, la sangre, la violencia.

Uno de estos mitos nos refiere a la serpiente emplumada:

Quetzalcóatl estando lavándose tocando con sus manos el miembro viril, echó de sí la simiente y la arrojó encima de una piedra y allí nació el murciélago al cual enviaron los dioses que mordiese a una diosa que ellos llaman Xochiquetzal, que quiere decir rosa y le cortase de un bocado lo que tiene dentro del miembro femenino. Fragmento de "Códice Magliabechiano (Villagran, 2017)

Se refiere a cortar los dientes de la vagina de Xochiquetzal, Pero ¿quién era Xochiquetzal? Ella era una diosa lunar, relacionada con las flores, lo sublime, lo invaluable, la sensualidad, los placeres sexuales, protectora de las mujeres, diosa de la fertilidad. Atributos que en la actualidad podrían los hombres de calificar como “atributos de mujeres de mala vida”, porque les da miedo una mujer independiente, dueña de su cuerpo, segura de sus deseos y su voluntad

Otro relato similar, lo encontramos en la mitología Wayuu de la guajira colombiana, que relata lo siguiente:

…en tiempos antiguos las mujeres tenían dientes en la vulva .. refiere de una mujer hermosa llamada Wolunka, de quien se dice que tiene la vagina dentada. En aquel entonces el hombre no podía hacer el coito con la mujer porque tenía miedo a que le mordiera el Jeruwai (pene) y se lo cortara… pero después de que Mareiwa rompió los dientes de Worunka, ya las relaciones son normales (Villa Posse, 1993)

Tal parece que urge la necesidad de normalizar a la mujer a toda costa, hacerla sumisa, funcional y disponible, sin riesgos para él hombre y dispuesta siempre a cumplir su papel reproductivo. Similar versión es la del mito Wichol donde

Kauymáli se colocó el cuerno mágico de venado sobre el pene y fue copulando en la noche con las mujeres, rompiendo las dentaduras vaginales: “Cada vez que Kauymáli se retiraba de una vagina, Nakawé recogía el mágico cuerno... antes de que tocara el suelo, pues de lo contrario jamás habría ningún huichol...En cuanto las mujeres quedaron desarmadas, pronto tuvieron cinco hijos de Tumusaúwi”. (Báez-Jorge, 2000)

La presencia del “héroe”, personificado por Kauymáli quién tiene como “atributos” ser lascivo, pícaro, desobediente, y alguien así es el encargado de desarmar a las mujeres, señales que bien podríamos señalar como una asociación de fuerzas masculinas entre “divinas y humanas” contra las diosas y mujeres con intención de someterlas y gobernar nuestras facultades de decisión sobre nuestros cuerpos.

1.3.  ¿Vaginas dentadas en Los Andes?

El cronista Felipe Guaman Poma de Ayala, registra una de las figuras femeninas más descollantes en lo político y militar, me refiero a Mama Guaco, a quién las crónicas describen como una guerrera fuerte y cruel, además de líder de la fundación y expansión del Tawantinsuyo, en plena contraposición a la figura de Mama Ocllo, modelo de la mujer hogareña, tan conveniente al patriarcado prehispánico y actual. En Nueva crónica y Buen Gobierno de Guamán Poma de Ayala, escribe sobre Mama Guaco de esta manera:

Esta dicha mujer dice que fue una gran fingidora, idólatra, hechicera, el cual hablaba con los demonios del infierno y hacia ceremonias y hechicerías. Y así hacia hablar piedras y peñas y palos y cerros y lagunas porque le respondía los demonios. Y así está dicha señora fue primera inventadora las dichas huacas ídolos y hechicerías encantamientos y con ellos les engaño a dichos indios (Huamám Poma de Ayala, 2019)

A la simple lectura por la descripción que hace el cronista, podemos deducir que Mama Huaco era una ¡bruja poderosa! Y que sin lugar a dudas habría sido quemada viva, de haber existido en los tiempos de la inquisición, pero reactualizando el mito y la expresión “bruja” encontramos que la misma se emplea de manera despectiva para referirse a mujeres que se rebelan a los arquetipos construidos por el sistema patriarcal sobre el cómo debe ser una mujer. Y si a esto le añadimos: fue hermosísima mujer y de mucho saber y hacia mucho bien a los pobres de la ciudad. Dicen que se echaba con los hombres que ella quería de todo el pueblo (Martinez Borrero, 2009)

Hace referencia a una mujer con plena decisión sobre su vida y sexualidad, pero Mama Huaco y las mujeres como ella, serian ante la mirada machista, lo que llaman “amablemente” una mujer disoluta, inmoral o sea una mala mujer. Retomando el mito, en la “Leyenda de la Mama Huaca”, de la Dra. Eulalia Vintimilla, refiere varios relatos de la Mama Huaca, en Ecuador, pero a la presente “exploración” sobre Vaginas dentadas, le va bien el siguiente de la pág. 339 (De Carvalho Neto, 1994): el hombre tuvo que vivir igual con la vieja. Ella le pedía que cumpla con la obligación, y el hombre no podía porque tenía puro espinos.

Existen referencias en textiles, soportes cerámicos de representaciones femeninas muy singulares, es a través de ellos que podemos ver que el mito de las vaginas dentadas tenía mucha significación para los pueblos del área andina, por eso sus representaciones son poderosas, por que inspiran temor, respeto y demuestran el poder político, religioso y guerrero de las muchas Mamas Guacos en Los Andes como se cita en la página 53, en la publicación de Maria Philomena Gebran: …y del poder que ejercieron esas mujeres que incluso tenían sus propias tierras y herederos (Gebran, 2013) se las llaman cacicas, kurakas y que: gobernaban su propio territorio, se beneficiaban del tributo y participaban activamente en campañas de guerra (Alconini, 2003) Uno de los textiles más significativos del mito es el siguiente gráfico donde podemos observar una representación femenina con amenazadores colmillos en la boca y vulva, y que sostiene dos báculos o varas de mando a diestra y siniestra.

Fig. 1 Dibujo de un textil Karwa, de estilo Chavín, que muestra la figura de una deidad femenina. Horizonte temprano.  Stone Miller, Rebecca. Arte de los Andes. Segunda edición. Nueva York: Thames and Hudson, 2002. (Stone Miller, 2002)

Y no es que las violaciones hayan estado ausentes de nuestras construcciones míticas, sin ir lejos podemos mencionar a el Manuscrito de Huarochiri, donde encontramos violencias que ejemplifica este hecho. Pero a diferencia de otros relatos míticos, no se habla de que Mama Huaco u alguna diosa andina primigenia, hubiera sido desdentada, previa “sesuda estrategia” de dioses u hombres, como se da en otros mitos similares. La pérdida del poder de las mujeres Curacas, Cacicas, empezó con la colonización y el modelo patriarcal europeo, impuesto sobre las nuevas tierras.

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1.4. La antigüedad de la construcción heteropatriarcal y su vigencia

Siempre se ha pensado que las tradiciones orales o narrativas como los mitos, se refieren a los orígenes de las cosmovisiones y que son creaciones propias de los pueblos antiguos, a través de las cuáles reflejan su forma de pensar traducida en la organización de su sociedad, religión, cultural, política etc. Y que el mito de la vagina dentada, es parte de este universo de “antigüedades”. Sin embargo, a pesar de ser uno de los mitos más antiguos sobre el mundo, ya que está presente desde el Popol Vuh, se han encontrado esculturas que datan del año 200 A.C de los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué, que, en el mítico relato, dopan a Tanuca, diosa de las serpientes, y cuando está dormida el gemelo menor ve que ella tiene colmillos en la vagina, entonces con una piedra rompe los colmillos y la viola aprovechando su inconciencia.

¿No les parece que es una situación harto replicada en la actualidad y en los reportes policiales?, el dominio del hombre-dios a través de la violencia sexual contra la mujer, a pesar de su antigüedad: 200 A.C., es un mito vigente, que se reactualiza para explicar desde la perspectiva de género, la violencia machista y misógina repetida a través de la historia, hasta la actualidad, presente y vigente en acciones y expresiones de los “Kauymalis” de este tiempo, que afirman : “Yo dije alguna vez que acabo mis años de gestión (y me voy) con mi cato de coca, mi quinceañera y mi charango”. La mirada del hombre que reduce a la mujer a un accesorio de uso para el placer del macho. “Cuando voy a los pueblos, quedan todas las mujeres embarazadas y en sus barrigas dice “Evo Cumple” la mirada del hombre que ratifica su dominio sexual y reproductivo sobre el cuerpo de la mujer a quien considera como una simple reproductora de hij@s, ratificando la idea de que nosotras las mujeres hemos sido consideradas, desde el pasado hasta el presente, un simple objeto de deseo y de dominación por parte de los llamados dioses u hombres.

Re escribir nuestros propios mitos

En los mitos planteados, en la antigüedad y reactualizados al presente, encontramos el temor del hombre/dios hacia una mujer independiente, con pensamiento y decisión propia, a quién ven como una mujer “anormal”, ella representa lo que no debe, ni puede ser una mujer, en una sociedad gobernada por hombres. Es la que tiene los “colmillos en la vagina”, y no se va dejar engañar, dominar, ni someter con el discurso hetero centrista, por tanto, se constituye en una amenaza al poder masculino, es la mujer a la que se debe “normalizar”, para hacerla funcional al sistema patriarcal, que durante siglos, al igual que en el mito de la vagina dentada, usa la violencia directa física y económica, reflejada en violaciones, explotación sexual, feminicidios, a través de los cuales una y otra vez reivindican y reactualizan sobre nuestros cuerpos los estereotipos masculinos, ensalzados en las mitologías del mundo y en los discursos míticos religiosos, en la educación, el arte, las redes etc, hábiles en esconder el fondo patriarcal y machista de sus orígenes.

¿Qué nos queda a las vaginas dentadas? Recuperar nuestro sentido crítico, no perder los colmillos ni dejarnos someter, para cuestionar y desestructurar desde una perspectiva de género lo mítico patriarcal impuesto, porque hay mitos que merecen ser cambiados, lo que significa también cambiar la historia o actualizarla desde nuestros espacios cotidianos y miradas diferentes.

Palabras Clave: Mito, Vagina dentada, Violación, Placer, Reproducción. 

Referencia.

Alconini, S., 2003. Mujeres de elite en los albores del imperio inka: guerra y legitimación política. En: C. editor, ed. Textos Antropológicos, Volumen 14. La Paz: Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas, pp. 149 - 158.

Báez-Jorge, F., 2000. https://books.openedition.org/cemca/1340?lang=es. [En línea]

Available at: https://books.openedition.org/cemca/1340?lang=es

De Carvalho Neto, P., 1994. https://books.google.com.bo/books?id=RHnxtIoSwxUC&pg=PA336&lpg=PA336&dq=Leyenda+de+la+Mama+Huaca+Eulalia+Vin. [En línea]

Available at: https://books.google.com.bo/books?id=RHnxtIoSwxUC&pg=PA336&lpg=PA336&dq=Leyenda+de+la+Mama+Huaca+Eulalia+Vin

EFE, L. S. -., 2022. https://www.lasexta.com/noticias/sociedad/mujer-humillada-publico-india-despues-ser-violada-grupo_2022012761f. [En línea].

Gebran, P., 2013. La mujer inca en la crónica de Guamán Poma de Ayala. En: B. S. Guardia, ed. Historia de las mujeres en America Latina. Lima: CEMHAL, pp. 47 - 55.

Huamám Poma de Ayala, F., 2019. http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20191121014717/Nueva_coronica_y_buen_gobierno_1.pdf. [En línea]

Available at: http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20191121014717/Nueva_coronica_y_buen_gobierno_1.pdf

Koehler, S., 16/06/2017. https://www.vice.com/es/article/9k58be/el-ataque-de-la-vagina-mitos-de-la-vagina-dentata. [En línea]

Available at: https://www.vice.com/es/article/9k58be/

Martinez Borrero, J., 2009. https://www.academia.edu/6662928/Develando_el_origen_de_la_Mama_Huaca. [En línea]

Available at: https://www.academia.edu/6662928/Develando_el_origen_de_la_Mama_Huaca

Stone Miller, R., 2002. http://theslideprojector.com/art9/art9lecturepresentations/art9lecture13.html. [En línea]

Available at: http://theslideprojector.com/art9/art9lecturepresentations/art9lecture13.html

Villa Posse, E., 1993. https://biblio.flacsoandes.edu.ec/catalog/resGet.php?resId=44617. [En línea]

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Villagran, O., 2017. https://culturacolectiva.com/historia/la-vagina-dentada-una-leyenda-que-inspiro-feministas-sobre-anti-violacion. [En línea]

Available at: https://culturacolectiva.com/historia/la-vagina-dentada-una-leyenda-que-inspiro-feministas-sobre-anti-violacion

PRONUNCIAMIENTO

 

CONTRA LA ACADEMIA PATRIARCAL Y COLONIAL

Desde la Comunidad Warmi Huaco, nos pronunciamos y nos solidarizamos con las hermanas que han sido violentadas sexualmente por Boaventura de Sousa Santos. Ante los hechos denunciados por mujeres valerosas, entre ellas la hermana Moira Milla, activista por los derechos del pueblo Mapuche, manifestamos:

• La actitud de Boaventura de Sousa Santos es la reproducción de una forma de vivir extractivista del colonizador, macho blanco de élite; para este tipo de personas, tanto los cuerpos de las mujeres, como los conocimientos de las poblaciones son elementos que pueden ser tomados de manera violenta y expropiados a voluntad y deseo.

• No creemos que sean hechos y pensamientos aislados, por el contrario, es parte de su cotidianidad normalizada, sobre todo en las relaciones académicas, donde la voz de los hombres son las que definen el curso de las historias y las teorías.

• La agresión contra la hermana Moira de manera particular, evidencia su pensamiento blanco, hegemónico, clasista y patriarcal, todos los cuerpos de las mujeres son importantes y deben ser respetados.

Nos solidarizamos con las hermanas agredidas, nos acuerpamos en su indignación y valentía. No puede existir un nuevo pensamiento creado por un hombre machista, extractivista y colonizador; no perdonamos y no olvidamos. Boaventura afirmaba que:

“Durante siglos dominó Oriente, desde hace dos siglos ha dominado Occidente. Hay señales de que este dominio puede estar llegando a su fin”

Nosotras afirmamos que:

“Hace dos siglos que hay un dominio de los hombres bajo una lógica misógina y colonial. Hay señales de que este dominio llega a su fin”

MIGRAR ES UN DERECHO

 

NUESTRA PALABRA ANTE LOS HECHOS DE CIUDAD JUÁREZ - MÉXICO

El 27 de marzo por la noche se reportó la muerte de al menos 40 inmigrantes detenidos en una estación del Instituto Nacional de Migración (INM) de Ciudad Juárez en la frontera de México con EEUU, además de 27 personas internadas en diversos centros de salud debido al incendio que se produjo en las mencionadas instalaciones. Este hecho nos conmueve profundamente porque se trata de uno más de los muchos hechos de violencia que se ejerce contra los y las personas en situación de migración.

Los hermanos y hermanas que murieron se encontraban detenidos, privados de libertad en condiciones lamentables, estos hermanos y hermanas iniciaron el largo, tortuoso y muchas veces mortal camino de la migración al Norte, expulsados de sus sitios de origen por la extrema pobreza generada por los mismos sistemas de desarrollo que les niega el derecho a transitar, expulsados por las múltiples e históricas violencias heredadas de la imposición de políticas de desarrollo y de la eterna colonización de sus territorios.

Ante todo lo ocurrido nosotras desde un rinconcito de los andes de Bolivia:

• Nos solidarizamos con las familias de los hermanos y hermanas a los que han asesinado de manera despiadada e inhumana. Como hijas de migrantes, podemos imaginar el dolor de saber que ha muerto un ser querido en un sitio tan lejano a su lugar de origen. Nos acongoja el corazón imaginar todo el sacrificio realizado hasta llegar a esa frontera de la muerte, pero también nos entristece el pensar en todos los sueños muertos.

• Repudiamos el accionas de los agente de inmigración en México, así como el juego y doble moral del gobierno del presidente Manuel López en complicidad con el gobierno gringo, puesto que este es un crimen de odio de responsabilidad directa del Gobierno mexicano.

• Llamamos a las instituciones de Derechos Humanos a vigilar el proceso judicial y garantizar un castigo e identificación de los autores directos de tan horrendo crimen.

Por último a nuestros hermanos y hermanas de Centro y Sur América que inician el difícil transito del desarraigo y la migración, toda nuestra solidaridad, todos y todas tenemos derecho a transitar en libertad, a soñar en mejorar nuestras condiciones de vida, tenemos derecho a la vida.

¡Migrar es un derecho!

Fotografía: EFE/ Luis Torres

PRONUNCIAMIENTO

NO MATARÁS, NI CON ARMAS, NI DE HAMBRE

A más de 10 días del anuncio de disolución del Congreso por parte de Pedro Castillo y la instauración posterior de un sistema de terror y muerte nos pronunciamos, como mujeres auto convocadas, libre pensantes y tejedoras de sueños:

• Si un gobierno precisa de las armas y el uso de la fuerza para controlar a su población, NO ES UN GOBIERNO LEGÍTIMO.

• Si un gobierno a la semana de ocupar las instalaciones y palacios ordena un estado de excepción que literalmente anula todos los derechos y garantías de los ciudadanos y ciudadanas, NO ES UN GOBIERNO DEMOCRÁTICO.

• Si un gobierno en 10 días ha ordenado el asesinato sistemático de jóvenes, adolescentes y niños y ha dejado a miles de heridos a lo largo del país, NO ES UN GOBIERNO DEL PUEBLO.

• Si un gobierno califica de: "terrucos", "vándalos", "criminales" a más de la mitad de su población que pide ser escuchada, NO ES UN BUEN GOBIERNO.

A las mujeres y el pueblo hermano del Perú:

• Nos solidarizamos y llenamos de rabia y bronca al ver nuevamente la sangre de jóvenes peruanos correr por las calles, vidas arrebatadas de manera violenta por órdenes del actual gobierno de la Sra. Dina Boluarte.

• Nos acuerpamos con las madres, hijas, hermanas, esposas de la veintena de jóvenes muertos en las calles a manos de las fuerzas policiales.

• Nos solidarizamos con las mujeres y hombres que recorren carreteras, realizan plantones y marchas sin miedo a la muerte, porque la indignación y la rabia son más fuertes que cualquier temor.

• Nos indignamos contra los discursos racistas y descalificadores de la actual Presidenta, del Congreso que la respalda, de las élites blancas que miran desde el palco la masacre del pueblo mientras hacen cálculos políticos y económicos.

• Nos indignamos pero no nos sorprende la acción cómplice de la Iglesia Católica en Huamanga que ha permitido el uso de sus espacios por francotiradores.

• Nos da bronca y náuseas los medios de comunicación oficial, serviles a la oligarquía y los que portan las armas.

Al gobierno del Perú y las fuerzas militares:

¡PAREN LA MASACRE, EL PUEBLO ESTÁ PRESENTE Y LA DERECHA ASESINA NO PASARÁ!

Represión policial a las protestas pacíficas. 
Fuente: Wayka Perú